本文目录一览：
- 1、诗篇一百一十六篇八至十三节经释
- 2、急求诗篇139篇七节开始,这是一首歌!我找了很久没找到,望哪位帮我找找!感谢不敬!
- 3、圣灵降临的意义是什么
- 4、根据诗篇第2篇7-12，来自天上的信息具有哪一特殊意义
- 5、诗篇一百三十七篇第九节是什么意思
诗篇一百一十六篇八至十三节经释
【诗一百十六8】「主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒；」
〔吕振中译〕「因为你救拔了我的性命、不致死亡，我的眼不致流泪，我的脚不被推倒；」
【诗一百十六9】「我要在耶和华面前行活人之路。」
〔吕振中译〕「我在永恒主面前出入于活人之地。」
〔暂编注解〕诗人获神拯救，脱离了“死荫之地”（伯十21），能在“活人之地”（二十七13注）赞美神。
诗人立志毕生按照耶和华的命令行事为人。
就是与神和谐一致。二人若不同心，岂能同行呢（见摩3:3）？。
【诗一百十六10】「我因信，所以如此说话：“我受了极大的困苦。”」
〔吕振中译〕「我虽说过：『我受了极大苦难』，我仍继续相信；」
〔暂编注解〕本节的意思是说：“我保持住我对神的信心，所以我现在能承认，我受的苦痛极大”。
我因信。或“我信靠”。
所以。或“当……时候”。诗人怀着强烈的信心祈求拯救。
10-11 可意译作「我虽受了极大的困苦，仍保持我对神的信心；虽然我在惊恐中说过「人都是说谎的」，但我仍然相信神」。
【诗一百十六11】「我曾急促地说：“人都是说谎的！”」
〔吕振中译〕「我，我着急慌张时，倒也说过：『人人都虚谎』。」
〔暂编注解〕本节是说，诗人在极痛苦的紧急时刻（“急促”）认识到别人虽夸口，却帮助不了他，徒然令他失望（“说谎”）。只有神才是他真正的拯救。
人在巨大的痛苦中往往对同胞作出草率的判断，然后又深感内疚。虽然人可能显得虚谎，经常靠不住，但实际上并不像初看上去那样没有希望。
【诗一百十六12】「我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？」
〔吕振中译〕「我拿甚么来报答永恒主向我施的一切厚恩呢？」
〔暂编注解〕当我们被原先指望求助的人所抛弃时，就学会了欣赏上天的帮助和恩赐。诗人想用更好的语言来表达对神所赐一切恩典的感激。
12-19 结语：诗人要在众民面前称扬耶和华，向他还愿。
【诗一百十六13】「我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。」
〔吕振中译〕「我要举起救恩之杯，称扬永恒主的名；」
〔暂编注解〕“救恩的杯”：献感恩祭感谢神的拯救时所献上的酒（利七11～21；参民二十八7）。
“我要举起救恩的杯”。也许暗指为答谢拯救之恩而献上的奠祭。参看利未记二十三章10至14节的脚注。
急求诗篇139篇七节开始,这是一首歌!我找了很久没找到,望哪位帮我找找!感谢不敬!
我们教会常使用的《生命泉》394首，歌名（我往那里去躲避你的灵），可到：呼声旷野网站找找
圣灵降临的意义是什么
“
到了，
都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵
过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被
充满，按着
所赐的口才说起别国的话来。”
亲爱的各位
：
复活的主在升天之前，对深爱的
们，详细指明今后他们将要做的事情。
1章4-5节说：“
和他们聚集的时候，嘱咐他们说：‘不要离开
，要等候父所
的，就是你们听见我说过的,约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受
。’”
好像家中只留下年幼的儿女，准备出远门的父母嘱咐说：“很快就会有人来照顾你，哪儿都不要去，乖乖地等待吧。”主即将升天之前如此吩咐他的
，好让他们为领受
做好准备。
为此，门徒以及众
聚在
中叫做
楼的地方，同心合意恒切向神祷告。
在祷告期间圣灵终于降临在他们中间。
有关这一历史性的时刻在
2章1-4节这样记载：
“
到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵
过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”
在
时代父神亲自看顾并引导了他的百姓。
到了主
的时代则由我们的主担起了这一使命。
主升天以后，圣灵作为下一棒“接力手”降临到这地上。
自从圣灵降临在
楼以后，到主再来为止，圣灵会在这地上一直陪伴着我们。
之一、
如瀑的圣灵。
靠着这圣灵的
，
们才得以心怀对父神和天国的
之情，度过圣灵充满的信仰生活。
我们人类是生活在属肉世界的
，圣灵给我们这人类源源不断地供应有关本为灵的神与
的确信以及知识和悟性。
因为有这样的
，我们才得以相信和感受本为灵的神的存在。
4章6节说：“你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们(原文作“我们”)的心，呼叫：‘
，父！’”
而且我们靠着圣灵所赐的
，可以正确地认识并相信2千多年前降生在
土地上的
就是“我”的救主。
在
12章3节后半节说：“……若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”
如此，我们靠着圣灵的感动才能相信并
神所荣居的
世界。
世上的众人不相信天国和地狱等
实存的事实。
因为他们凭自己有限的
，动用属世界的知识和肉体的意念，所以无法相信。
然而，如果圣灵的恩典临到，不仅能相信天国和地狱的存在，还能感受到天国是多么美丽、幸福的地方。
比如圣灵赐下各种恩赐。
其中有说方言的恩赐，是吗？
用方言祷告过的人都尝过
充满和喜乐的甜美。
从中我们可以感受到，将来能够在
空间——天国，顺着灵心生活，该有多么幸福。
今天主题经文中出现的
教会圣徒们体验了这种幸福。
圣灵“好像一阵
过”，如此他们体验了圣灵如火般的作工，得到了圣灵的充满。
借助这圣灵的充满，他们得以在无数逼迫当中，也依然盼望天国，一生传扬了主名。
不仅在体验圣灵恩赐的时候，而且以圣灵的充满唱诗、祷告、尽忠的时候，也会有神所赐的喜乐充满临到我们的心。
进一步，大家还能靠着圣灵的作工，打开灵眼，看到天国和天使等非常美丽的属灵的境界。
而且，当圣灵充满的时候，在没有打开灵眼的状态也能看到
。
通过圣灵所彰显的
作工，还能目睹、耳闻、经历只有在灵界里才有可能发生的事情。
就这样，感受到无所不能的，神秘而惊人的属灵世界。
还能确信神的话语都是不变的真理。
所以大家才不去留恋朽坏的属肉的世界，而是一心仰望天国，度过幸福的生活。
不仅如此，圣灵还启示和点化靠我们自己无法认识和领悟到的属灵话语。
圣灵就连神深奥的事也
，所以圣灵能启示我们神的深奥旨意，使我们清楚地领悟到神的话语所蕴含的心意和旨意。
重要的是我们可以借此领悟到神的爱何等博大，神的良善何等深邃。
进而
那爱和良善，并努力成就在心中。
真平安和喜乐也随之临到心里。
除了神的慈爱，圣灵还使我们领悟到神的公义，即灵界的法则。
而且又告诉我们怎样在这险恶的世界，免遭灾祸，度过蒙福的人生。
直到进入天国的那一天，圣灵引导我们能够单单为主尽忠，充满地奔走
。
各位圣徒：
一旦旱季来临，沙漠中那些仅存的小水坑也会干涸。
这时，从植物小草到庞大的动物，无不恳切期待早日降雨。
因为水就是生命。
如今我们生活在神的话语和圣灵的充满正在消失的、沙漠一样干枯贫瘠的世界当中。
若没有圣灵的恩典，我们的属灵生命只能断绝。
在这样的世代，通过圣灵神在浇灌恩典给我们，已不是倾盆的雨柱程度的恩典，而是倾泻的瀑布般丰盛的恩典。
第二、为我叹息，替我祷告的圣灵。
就像在
8章26节中所说的一样：“况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”
在约翰一书5章7节后半节所说“圣灵就是真理”。
神的儿女追求真理，圣灵就会大大欢喜。
只要内住我们心里的圣灵欢喜，自然我们的心里也会充满喜悦。
因着这喜悦，我们才得以寻求真理。
相反，当人随从非真理的时候，圣灵就会在心里叹息。
圣灵叹息，我们的心就会感到困苦。
这时只要及时回转，遵从真理，心中的困苦就会消失，平安和喜乐临到。
如此，圣灵在我们心里，随时发来信号。
引导我们不去随从非真理，而是能够单单遵从真理而行。
只要我们
圣灵的声音，圣灵就住在我们心中不离去，继续发信号给我们。
即便偶尔因信心弱小而犯了罪，圣灵也会用说不出来的叹息，亲自替他向神祈求。
圣灵代人祈求神的饶恕、悔改的能力，以及重来一次的机会。
即使有紧闭心灵之耳，拒绝听圣灵声音的灵魂，圣灵还是会不停地扣响其心灵之门，使其重新打
，
圣灵的声音。
为了使大家更好的感受到这般神的慈爱，下面打一个比喻说明：
犯了重罪，在监狱服刑完后被释放。
有一对夫妻出于爱心，希望给予这个青年崭新的人生，于是收养了青年，认他作自己的儿子。
然而，这青年开始先是感恩，但很快就忘记了
的
，又重新开始犯罪。
再怎么劝勉也不听，甚至对劝阻自己犯罪的
暴力相加，伤害他们。
每次在养父母心里造成的创伤，远比身上因暴力留下的伤痕更大。
而且，因为还要收拾儿子惹出的
，养父母的生活也变得越来越窘迫。
尽管如此，他们也不能放弃儿子。
因为养父母知道，一旦自己撒手不管，儿子的犯罪记录会越来越多，到头来免不了被判为无期或死刑，儿子的结局明摆着是一场悲剧。
因为养父母爱这个儿子，所以怎么也不忍心放弃他。
无奈养父母也没有别的选择余地，只能一天天盼着有朝一日儿子能
，脱离罪恶的
。
同样我们的神也以独生爱子的生命为代价，从魔鬼的手中拯
们，并收留我们做他的养子。
尽管如此，世人当中有些人因信心弱小的缘故，一而再再而三行魔鬼所行的事。
因此，圣灵为这些灵魂在神面前祈求又祈求。
虽然听到圣灵的叹息声，再三犯罪，但圣灵还是依然劝导，并在神面前献上中保祷告。
因为圣灵非常清楚，一旦放弃那灵魂，他的结局将会怎样！所以不能放弃。
在这末时，与世人同居、且又内住世人心中的圣灵，非常清楚如今这世代以及人心被罪恶所浸染的程度。
因此，圣灵不停地在神面前代世人祈求饶恕，且又祈求再给一次机会。
这份爱正是神赐予大家所有人的爱。
哪怕对已经
的灵魂，圣灵也依然不愿放弃。
圣灵为我们叹息，替我们祷告，并指引我们走正道，即走父神所喜悦的道路。
即便是面对这样软弱、有诸多缺点的灵魂，圣灵还是千方百计引入天国，且要引入天国中的
。希望大家都能对
的圣灵的爱献上由衷的感谢。
各位当中或许还有让圣灵心痛、伤心的人吗？
第三、不管在何时何地，体贴我心，帮助我的圣灵。
圣灵不仅通过用说不出来的叹息让人感觉愧疚，于此同时圣灵还起到勉励、帮助的作用。
5章5节说：“盼望不至于
；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”照此，圣灵用各种各样的方式作工在我们的生活中，帮助我们能够感悟神的慈爱。
相信大家在日常生活中也常经历许多圣灵的作工。
经受熬炼的过程中是不是有“没有人能懂我的心”这样想法的时候呢？
遇到这样情况圣灵会对你说“
的心”。
比如：有一个人低头走在路上，不由得抬起头向天空望去时，发现美丽的彩虹挂在天上。
路上那么多人，竟然惟有自己一个人望到那彩虹。
遇到这种情况，往往会联想那彩虹仿佛就是神为自己所显现的，于是心里得到安慰。
有时圣灵也会通过周边的人安慰并勉励我们。
在礼拜过程中，相信大家也多次经历圣灵点化内心的体验。
“那些话语就好像是针对我说的一样”，是不是常有这样认为的时候呢？
还有唱赞美的时候，会有某些歌词触动内心，并有感动临到。
祷告生活中，有时也会经历到，仿佛事先将祷告内容放进嘴里一般，恳切而由衷的祷告
的情况。这一切就是体贴我、帮助我的圣灵无微不至的关怀。
诗篇139篇1-4节：“
啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念；我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。
啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。”如同大卫的这一告白，圣灵不仅看透我们的一切的言行，以及对我们的内心深处和人所无法知道的事也都了如指掌。
若能承认和依靠这圣灵，圣灵就会时刻安慰我们，激励我们，且又引导我们做好每一件事情。
圣灵知道我们的需求，并按时赐下应允。
希望大家也能
把感谢、赞美、祷告献给这位慈爱的圣灵。
亲爱的各位圣徒：
“真想见到父神，好想投进主的怀抱！”你们有没有过这样的念头呢？
各位不要在远处寻求神。
大家要记住，有一位以父神的心为心，爱怜地注视着“我”、怀抱“我”的劝慰者，时刻与
。
根据诗篇第2篇7-12，来自天上的信息具有哪一特殊意义
1外邦为什么争闹？ 万民为什么谋算虚妄的事？
不信主的人总是在争竞，他们甚至发展出一套竞争的哲学“物竞天择，适者生存”，来把他们的行为合理化。不信主的人总是在谋算，他们发明各样的计谋，各样的兵法，各样的“厚黑”学，各样的计划。然而，他们所争闹的，他们所谋算的，不过是“虚妄的事”，注定不能成功！不管是他们个人的野心，还是社会的乌托邦，最终都是竹篮子打水一场空。他们为了安慰自己，麻醉自己，就发明种种的哲学和宗教，声称一切都是虚空，一切都没有意义，都是不信主的人在掩饰他们的过犯，试图逃脱神的审判。
2世上的君王一同起来， 臣宰一同商议， 要抵挡耶和华并他的受膏者，
不信主的人，每个人都想自己作主，人人都想称王称霸。他们大多数的时间从事两大主要活动，一是“争闹”－互相斗争打击；二是“谋算”－彼此算计、陷害。但他们有时也联合起来，尤其是在抵挡神、抵挡神的教会、抵挡神的真道的时候，更是如此。因为他们都是与神为敌，神是他们共同的仇敌，他们就组成抵挡神的统一战线，“一同商议，一同起来”。他们唯一明确的目的就是抵挡神，不要神，取代神，自己作神。在这一点上，他们是丝毫不讲虚无玄机，一点都不马虎大意。他们的目标非常明确，就是“要抵挡神并他的受膏者。”
3说：“我们要挣开他们的捆绑， 脱去他们的绳索。”
他们并不是不知道神的存在。“自从造天地以来，神的永能和缓神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1：20）所有的人都知道神的存在，但问题在于“他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”（罗1：21）因为他们故意刚硬自己的心，“行不义阻挡真理”（罗1：18）。首先他们知道神的存在，但他们并不把神当作神荣耀他，这样导致的结果就是“他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”由此我们可以明白，他们为什么“谋算虚妄的事”，首先就是因为他们的思念是昏暗的，是虚妄的。 他们虽然已经是称王称霸了，但他们还是深深地意识到他们仍然处在神的 *** 之下，处在神的律法的审判之下，他们深深地意识到自己仍然不是至高无上的神。在尼采住进疯人院后，人们在他的手稿中发现一句话：“上帝死了，我准备统治世界。”在没有住进疯人院之前，这些大大小小的尼采，仍然在疯狂地攻击上帝，因为上帝的存在，教会的存在，对他们就是一种嘲笑：“你不过是人！”他们无法忍受，所以他们就疯狂地攻击，直到他们最终肉体消损，精神崩溃。 他们的思念虚妄，他们所谋算的事虚妄，突出表现在他们的这句“革命宣言”中。他们认为神的律法就是他们的锁链，神的律法不是他们的律法，破除了神的律法对他们而言什么都没有失去，而是得到整个世界。他们把神的律法视为对他们的自由的约束，他们要打碎一切的制度，废除一切的法律，他们要得到完全的自由，制定自己的律法，自己要掌管一切。这就是他们的幻想。
4那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。
主仍然坐在他天上的宝座上。不管这些不信的人如何地喧嚷争闹，主仍然在天上，在他的宝座之上统管万有。主对这人间的闹剧不屑一顾，只是轻轻一笑。此处我们从地上的场景来到天上，从主的宝座与主一起俯瞰人间。“耶和华啊，人算什么？你竟认识他？世人算什么，你竟顾念他？”（诗144：3）
5那时，他要在怒中责备他们， 在烈怒中惊吓他们，
神并没有从世界历史的舞台上隐退，世界仍然处在神的掌管之中。罪人或者直接攻击神，或者欺骗自己，说神虽然存在，但并不介入世间的事，这只不过是掩耳盗铃，自欺欺人。神在历史中施行审判。世间历史就是神审判罪人，救拔义人，彰显他的公义和权能的历史。不信神的人，并不是因为无知而不信神，而是因为自己想作主而故意叛逆。这些道德的叛逆，是“可怒之子”，出于神的震怒之下，时时处在惊恐之中。一是害怕神的审判，二是担心人的暗算。
6说：“我已经立我的君 ，在锡安我的圣山上了。”
叛逆之人都想争夺王位，都想惟我独尊。但神庄严地宣告：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”世界历史上最最重要的事情已经发生了，已经成就了。这就是主耶稣基督的道成肉身，死里复活。他是完全的神，也是完全的人。天上地上的一切权柄都已经赐给他了。这些道德的叛逆实在是枉费心机，他们确确实实是在“谋算虚妄的事”！ 罪人总是妄想决定世界历史，决定历史的进程。但神在高天之上，以雷鸣般的声音宣告：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”世界历史的进程是由神决定的，不是由人决定的，也不是由任何抽象的规律或神秘的力量决定的。 人不承认神的 *** ，总想隐藏在“历史”、“人民”、“科学”、“规律”、“民主”等等的无数的帘子背后，上演垂帘听政的骗局，妄图自己来主宰历史。人不是历史的主人，一个人不是历史的主人，两个人不是历史的主人，三个人也不是历史的主人，人民群众也不是历史的主人。罪人“一同起来”，“一同商议”，有小集团秘密的谋划，也有世界级的高峰会议，但无论如何，人不是历史的主宰。神的宣告戳穿了罪人虚妄的肥皂泡。
7受膏者说：“我要传圣旨。 耶和华曾对我说：‘你是我的儿子， 我今日生你。
8你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。
9你必用铁杖打破他们， 你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’”
这是主耶稣基督的胜利宣言。耶稣基督是万王之王，万主之主。主耶稣基督已经从死里复活，胜过了一切黑暗的势力。“既将一切执政的掌权的掳来，显明给众人看，就仗着十字架夸胜。”（西2：15）“他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。”（启17：14）世界历史的命运已经由神预定了。“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”（弗1：10）耶稣基督已经“得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。”（但7：14）
10现在，你们君王应当省悟，你们世上的审判官该受管教。
11当存畏惧侍奉耶和华， 又当存战兢而快乐；
12当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。 凡投靠他的，都是有福的。
这是圣灵对世人的宣言。你们这些君王应当省悟，应当明白你们不过是人，不是神，不是救世主；你们这些世上的审判官也要受管教，你们用什么法律审判？你们的审判真的公义吗？对于那些已经信主的人，圣灵也提醒我们，“当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐。”主是轻慢不得的。那些还没有信主的人，要快快认罪悔改，不要继续行自己的道，要顺服神的道，人的道路自以为正，最终却是通向灭亡。不信主的人只有两种结局：或者是悔改信主，得新生命，有新信仰，守新法度，有新君王，进新国度；或者是刚硬悖逆，死不悔改，自己作王，任意妄为，最终沉沦。今天圣灵仍然藉着教会对全世界发出这样的宣告。
诗篇第二篇，是得胜的篇章，是治理的篇章。开始是从地面开始，描述世上的闹剧；然后是描述坐在天上的创造天地万物的至高无上的神的作为；最后仍然回到地上，向全世界所有的人发出了庄严的宣告。这一诗篇的结构就是这样从地上到天上，又从天上到地上。中间涉及四个宣言。一是不信者的宣言，一是圣父上帝的宣言，一是圣子上帝的宣言，一是圣灵上帝的宣言（也是教会的宣言）。
诗篇一百三十七篇第九节是什么意思
诗篇由一百五十篇诗组成，分为五卷：一至四十一篇是之一卷，四十二至七十二篇是第二卷，七十三至八十九篇是第三卷，九十至一○六篇是第四卷，一○七至一五○篇是第五卷。这五卷好比建筑物的五层楼：之一卷是一楼，第五卷是更高的一层。第五卷是赞美同感谢的一卷。卷一指明神的心意是要将寻求的圣徒从律法转向基督，使他们能享受神的家－召会。卷一有四十一篇诗。在之一篇，诗人珍赏律法到极点，但在第二十七篇，他不再珍赏律法，他乃是珍赏住在神的殿中，瞻仰他的荣美。他渴望一生的年日住在耶和华的殿中。（4。）这就是在神的殿中享受神，不是享受律法。然后在第三十六篇诗人宣告，他们必因神殿里的肥甘，得以饱足。在神的殿里，他们能喝他乐河的水。诗人也说，在神那里有生命的泉源；在他的光中，我们得以见光。（8～9。）我们由此看见之一篇和第二十七、三十六篇是何等的不同。之一篇开始于底层一楼。但在第二十七、三十六篇，诗人已从底层上来，升到了‘五楼’。我们若仍非常珍赏之一篇，就是留在底层。我们需要从底层出来，珍赏更高水平的神圣观念。卷二指明圣徒藉着受苦、被高举、并掌权的基督，经历神与他的家和城。卷三指明圣徒在他们的经历中领悟，神的家和城连同其一切的享受，惟有藉着神子民正确的珍赏并高举基督，才得蒙保守并维持。卷四指明圣徒既联于基督，就与神是一，使神藉着在他的家和城里的基督，能恢复他在地上的权利。第九十篇是卷四的之一篇，标题是神人摩西的祷告。摩西在一节说，‘主阿，你世世代代是我们的居所。’写律法的人宣告神是他永远的居所。卷五指明神的家和城成为圣徒的赞美、安全和愿望，并且基督藉着神的家和城－召会，来作全地的王。从《生命读经》复制